論老子的無為觀念及其修養目標 /鄧思雅

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前言

在中國先秦哲學史中，對於追求「至善至美」的境界，各家所建立的思想各有不同，其中以老子為首的道家思想也是別樹一格的，而老子的思想亦廣泛流傳，學者余培林便認為老子的思想「既有深度，又有廣度。有深度是說他的思想有微妙玄通，深不可測的形上學做為基礎，因而能夠擴大展開…..有廣度是說他的思想能夠實用，並且能夠應用多方。」究竟，老子思想是怎樣做到這點的呢？我們可以從這裡探討他的無為觀念及其修養目標，從而了解我國幾千年來道家的偉大思想。

老子學說之興起背景

在中國哲學的開展中，先秦諸子百家的出現，是由於周文禮樂教化的崩潰，即是有關「周文疲弊」這一重要的歷史事件。

周武王滅商得天下，為了賞謝功臣，便開始了封建制度，雖然他們都效忠周室，但在自己的列土裡，便各自為政。由於諸侯沿用世襲制度，他們的後代，有私圖強，有的無能，使政治陷入黑暗的局面，導致戰禍連年，民不聊生，而周朝沿用的禮樂制度亦受到嚴重的打擊，整個社會秩序崩潰，此時，出了不少賢能之思想家，他們對「人」作出了不同的看法和反省，然後提出根治的策略。當中，道家主張了無為、自然，不與世俗抗爭，與後儒家的入世思想確有不同之處，王邦雄把道家學說與其他學睿的差異歸納於地方差異之上，他認為「老子楚人，當時，道家人物集中在南方，與北方的儒墨，適成學術思想的南北分異，一如《詩經》、《楚辭》的不同風格。」就此，筆者亦認同地理差異的原因促成了老子思想的獨特風格，使大家細閱他那五千言字《道德經》時，都會感到其「言有盡，意無窮」的固中奧妙。

老子是中國古代思想家，又稱「老聃」，他的身世如謎，充滿了神秘色彩。相傳他生活在春秋時期，是楚國苦縣厲鄉曲仁里人；另一說法是安徽渦陽人。傳說老子最後西出函關，被關令尹喜求留，留下了五千言的《道德經》，便騎青牛而去，不知所終。然而，筆者認為老子真實的身世並不重要，重要的是，他的著作《道德經》對後世影響甚深，司馬談〈論六家要旨〉時，評老子思想，便說「其術以虛無為本，以因循為用。」(《史記‧太史公自序》)其「無為（可說是老子思想中的重要核心，而他對聖人修養目標的看法亦十分獨特。老子的學說盛行於楚，後來更被莊周發展，因此，筆者認為老子是道家的宗師，這是無可否認的。

老子的無為觀念

老子思想的核心，可說是起自於「無」而歸於「無」，「無」即是「道」，道是萬物生成的本源，正所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」(《老子》第四十二章) 道是萬物化生的總原理，引王澤應所說「『道』是萬物的本源，又是萬物的規律，先天存在。」然而，這種道是難以用實有層的經驗去證明的，就如老子所說「道可道，非常道；名可名，非常名。」(《老子》第一章)若這種道可以說明的，便不是普遍永恆的道了；若名可以定名的，就不是普遍永恆的名了。老子的「道」是在作用層的，而人們必須以作用層的化解，才能保存實有層的存在，因此，老子提出「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」(《老子》第一章)要經常除去私欲或成見，並保持客觀，才能發現「道」的奇妙，真正了解「道」的人，才能達到「無為而無不為」。

鑑於當時政治動盪，社會劇變，戰事連年，人民生於水深火熱之中，對人生的價值提出了種種疑問。儒家雖提倡了凡事要依禮而行，然而，老子則認為「有為」(人為做作)過甚，會引不起生命內在的感應；強加制度規範，反而造成人際關係的緊縮破裂，故此聖人要「復歸於樸」，復歸其自然本性，一切沿於「道」，就如同「撲散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」(《老子》第二十八章)混沌無名的樸演化展開就成為各種功能性的器具，聖人發揮他那無不為的潛能就成了官長。可見，大道的體制是渾然而不斷裂的。老子的「無為」，是要求人無欲無求，以「無名之樸」，亦即是沒有名的，質樸無華的思想，來去除人欲，以達到「萬物自化，知欲自消，天下自定。」的境界。

「道常無為而無不為。」(《老子》第三十七章)筆者認為，多數的人都說老子的思想是「什麼也不做」，是消極的，這種觀點是有商確的，只因世人多處於「爭功名、求利祿」的世界中，為了迎合社會而委曲了自己，故此才會對老子的無為思想有這種誤解。若參照漢代的「無為而治」，老子並非鼓勵人們「什麼也不做」，而是盡可能不打擾人民，就如今天的「積極不干預政策」。老子認為人生於世上的最大難題是「可欲」、「不知足」和「欲得」，民心因充滿了名利的欲望，因而紛擾大亂，要去除這些痛苦，必須使道回歸自然無為，沒有人的規定，也沒有人的對抗，這樣才是恆常的、真實的；而名利只是虛假而短暫的。老子的思想旨在為人開拓一條走出人世困局的道路，而透過「無為」的「道」，即順應自然，清虛自守，才能達到「無不為」，即無所不為的境界。

老子的修養目標

老子哲學中經常以作用層的「不德」來保存實有層的「有德」，正所謂「上德不德是以有德」(《老子》第三十八章)這裡的「不德」並不是「沒有德行」，否定的意思，而是有「超越」的含意。老子眼中的聖人，是「不德」，是心中不以「德」為標準，便能代解了對德的執著，這樣才是聖人的守道同德，一切回歸於精神上的自然。老子又曾以「赤子嬰兒」來比喻這種自然的境界，它好比嬰兒般，具有淳樸自然、無憂無慮、沒有公私之分的天性。

老子說的聖人，也是具備一定的修養目標的，而聖人精神境界所表現出來的「氣象」也是不同凡響的。鄧朱康有所言︰「氣象就是指人的內在精神世界的外在表現。」而筆者認為，人們必須依循「無為」的「道」，以守柔虛弱、謙下不爭、功成身退的方法，才能達到老子修養目標的「氣象」。

「守柔虛弱」是指人應該拋棄權威成見，以及仁、義等道德律則，清靜自守，正所謂「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」(《老子》第十九章)老子是站在無心自然的價值觀點，認為人應該「絕聖棄智」，守柔虛弱，才能以這作用層的化解，來保存「民利百倍，民復孝慈」的實有層。

「謙下不爭」是老子理想人格中重要處世原則之一，他曾言「天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」(《老子》第七章)不自生即不執著於其生，所以人們不應把生定限在自己，不應以自己的生為生，而是以萬物的生為生，完全順任於自然，使天地長生。老子又曾提出「聖人無常心，以百姓心為心。」(《老子》第四十九章)聖人的無常心是指他沒有擇善固執的心，由於去掉了自己的有執之心，不再因擇善固執的心而變得有偏見，便能謙下不爭，觀照天下人的心。

老子的「功成身退」是解決「可欲」、「不知足」和「欲得」的方法之一。在這點，老子用了一個有趣的比喻，言「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」(《老子》第五章)老子眼中的天(道)是無親疏之分的，它造化無私，以時制時，生之以時，滅之以時，猶如祭神的草狗，雖然事後不免被拋開，但它因祭神明而生，因祭神明而滅，不因生而喜，也不因滅而悲。就如聖人一樣，因為他不執著於個人情欲，以百姓為用，做到功成身退，而不受事物所傷害。筆者認為，要做到以上三點，才能達到老子「道法自然」的修養目標。

總結

世上的宗教哲學均認為「人」是一個未完成之物，具體地說，人是介乎於獸性和神性理想中間的存在物，因此，人必須要不斷地提升自己，使自我盡可能達到一種至善至美的境界，找到理想中的人格。而老子心目中的理想人格，是非常重視人的個體生命價值的。老子的「無為」是清靜自守之意，是以「道」為修養，從而達到「合於道」的理想境界，能達到這種理想境界便無所不能為，亦即「無為而不無為」，以「無」實現了「有」。

eric955168

道家的著作道德經、莊子（南華經）都不是很容易了解的東西