盧梭

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雅各・盧梭（Jean-Jacques Rousseau）生於1712年6月28日，雖然他常常被歸成法國啟蒙思想家，但實際上他在瑞士日內瓦出生，在著作中他也常常署名日內瓦公民（Citoyen de Genève），直到他晚年放棄一切國家的公民權為止。

盧梭的母親出身貴族，在他出生不到十天就病死；父親則是三代相傳的錶匠，也是代代虔敬的新教加爾文派信徒，他賣掉妻子的遺產後與兒子離開上流社會的居住地，搬到工匠和平民聚居的地方。

養育盧梭長大的姑姑也是一位禁慾的清教徒，對他非常嚴苛，但盧梭對她卻有著難以自控的性慾；

雖然盧梭家庭仍然被城邦定為中產階級，男性成員在選舉中有投票權，但盧梭的父親似乎不太善於經營生計，沒有送過盧梭上學，而只是鼓勵他閱讀各種小說，使得他經常被那些夢幻、冒險和英雄式的情節所吸引，又不得不早早出身當法務公證人學徒和雕工學徒。

按盧梭自己說，這種背景養成他對工匠和手工業的親近、對侃侃而談的知識份子和藝術家的反感，以及他也不覺得光榮的虐戀傾向和性癖好。

在15歲時，盧梭因為趕不上日內瓦市的宵禁時間而被鎖在城外，這時候已經與父親斷絕來往，又時常被雕工師傅欺凌的他決意離開日內瓦，流浪到薩伏依（意大利西北部的小公國）。盧梭在此認識了與丈夫分居、過著放蕩主義生活的華倫夫人。29歲的華倫夫人成為了盧梭的「媽媽」，供養他到天主教的神學院學習，盧梭也從加爾文派轉信天主教。但不久後，盧梭就因為被一位教士色誘而離開，回到華倫夫人身邊與她居住。華倫夫人一直與自己的管家有親密關係，但為了讓盧梭學習情愛和男女關係，開始誘惑他，與他成為戀人。年少的盧梭對這段三角關係感到不安和迷惑，但仍然對華倫夫人異常著迷。他在《懺悔錄》中大量寫到他們的生活和交往，一直視自己是華倫夫人的作品。然而在華倫夫人晚年窮困潦倒時，盧梭卻對她不聞不問。

雖然年少時缺少了規範教育，但在華倫夫人的培養下盧梭的才華與學識增長不少，又自學了音樂、植物學、哲學與作詩。青年時期的盧梭離開了薩伏依前往巴黎，成為了頗有名氣的作曲家和音樂理論家，又開始與巴黎的哲人來往，認識了馬布利兄弟、狄德羅與伏爾泰。這時候的盧梭思想雖然已經成熟，也受到巴黎知識份子的青睞，但因為工作不順利，一直身無分文；雖然與哲人交往，也被視為啟蒙運動的重要推手，但他對知識和學者的仇視不減反增，寫了《論科學與藝術》來抨擊學術和藝術是對人性的荼毒。伏爾泰因而與他決裂，長年以筆名發表文章嘲諷和攻擊盧梭的著作和人格，自青春期起就有嚴重疑病症和焦慮的盧梭，在伏爾泰的攻擊和貧困生活之下變得越來越神經質和多疑，雖然學富五車，但對情人和其他市井女性的所傳的謠言八卦卻深信不已。

伏爾泰：沒有說出「我不同意你的說法，但我誓死保護你說話的權利」的哲學家

盧梭雖然認為一個國家越符合主權在全民這個理念就越合法、越能滿足人民的自由，但他並不認為每個國家都需要和能夠實行與這個主權理念完全對應的政治模式。這就是《社會契約論》前後不一致之處：不少《社會契約論》的研究者，以頭兩卷作根據認為盧梭相信無條件的民主制或相信人民一切都對，但《社會契約論》的後半部有很多現實主義的設計。比如他認為公意雖然是主權所在，但很多人都不夠聰明，所以他認為立法者，即將公意寫成條文內容的人，一定要是一些很有智慧但對權力沒興趣的人，因而法律並不是被全部人協商談論出來的；又假如公意不能直接顯現出來，或者是那個國家的共同利益本來就並不清楚，那麼統治者應該反而進一步增加國內勢力的多樣性，以令國內的力量分布變得平衡。盧梭認為完全的民主制是全民執政，每個人既要生產，又要管理公共事務，但他也明確指出這種真正的民主制是不可能的，很多人根本沒有能力執政；他也認為每個國家都需要按他們的特性、地理位置與歷史去採用和混合這三大制度。好的政治不一定是民主制，而是能保證人民生活穩定和發達，所以評價一個國家的好壞只需要看它的人口增長。盧梭認為君主獨裁最有可能徇私，而徇私最終會破壞國家整體的力量，令整個國家人口下降，國土收窄。

盧梭當然是一個平等主義者，但他只有主權理論是基於平等原則的，他對政治的分析卻是實用主義式的，他沒有視民主制是必然、無條件和唯一的政治制度，因為他認為財產的豐富和平均才是最重要的，如果那個國家的獨裁制能滿足這點，那就不需要強行民主制，又如果它遇上獨裁制常有的問題，例如繼承人合法性危機，那麼它也可以部份地採用貴族制的選賢任能而不是宗族繼承的方式。盧梭的矛盾在《社會契約論》表露無遺，他這本書既可以被激進的民主主義者羅伯斯庇爾看成是理論指導，但在一個獨裁君王那裡，此書也可以被看成是《君王論》、《資治通鑑》一類加強統治術的作品。

馬基雅維利：政治的重點是「實際上做什麼」，而非「應該做什麼」

盧梭的名言:

1.人類的本性是真誠的、善良的、信任的、和平的。

2.人類社會的不平等基礎在於財富和權力的分配不平等。

3.社會契約是基礎，政府的權力是來源，法律的保障是目的。

4.自由和明智地行使意願是人類最高的境界。

5.人民是主權者，政府是代理人。

6.教育的目的是發展人的智力和品德。

7.無論社會制度如何，個人的自由權利必須受到尊重。

8.財富不能決定人的價值。

9.愛國主義是為了最大程度地保障民眾的利益。

10.真正有用的知識是那些能夠改善我們的生活的知識。

11.幸福的本質在於自我發展和滿足基本需求。

12.信仰的絕對自由是人類最基本的權利之一。

13.消極享樂是最大的罪惡。

14.人性是一種存在和自我意識的結合。

15.人是社會性動物，需要和他人溝通合作。

16.真正的民主應該是基於人民意志的政治體制。

17.罪惡不在行為本身，而在於行為對他人的傷害。

18.每個人都應該成為自己生命的建造者。

19.善良的行為比理性的行為更有價值。

20.人類最珍貴的財富是時間。

21.真正的自由是可以做自己想做的事，而不受到他人傷害的束縛。

22.真正的愛是不以自己為中心的。

23.自由是在法律的保護下實現的。

24.人類的正義感最基本源自於公正的社會制度。

25.人類需要愛和被愛。

26.進步和變革是必要的，但不應該破壞傳統價值。

27.貧窮和不教育是導致犯罪的主要原因。

28.文明社會應該為弱勢群體提供保障和支持。

29.個人的獨立思考和判斷能力是非常重要的特質。

30.現代文明的成功基礎在於經濟、制度和技術的發展。