農曆是德國人改良的

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每逢過傳統節日如新年、中秋、端午、冬節，人們都會忽然意識到農曆（又或者舊曆）的存在。

其實我們認識的農曆也經過了不少歷史變遷，今天沿襲的版本，是由明代一眾外國傳教士如龍華民、羅雅谷、鄧玉函、湯若望所編纂，其中湯若望在清初更位至通政使，官至一品。

雖然明太祖朱元璋推翻蒙古人建立的元朝，但在曆法方面依然沿用元代天文學家郭守敬等人編纂的「授時曆」，只是更名為「大統曆」。

不過，該曆法橫跨兩個朝代，到明末時期已經用了超過 300 年，天象預報的偏差愈來愈嚴重，尤其是日食和月食的時間，影響祭禮和百姓生活。

早在萬曆年間，意大利神父利瑪竇已意識到可透過西方先進的天文曆法，協助在華的傳教工作。他向羅馬耶穌會通信，希望能派遣更多通曉天文知識的傳教士來華。

1610 年利瑪竇離世，但無礙西方傳教士在明的活動。

1618 年，來自科隆(德國)的湯若望經葡萄牙政府協助，由里斯本啟航到遠東。同船有 22 名傳教士，包括金尼閣、羅雅谷、鄧玉函等，並帶同 7,000 冊書籍。

當時在云云傳教士中，以鄧玉函的天文知識最深厚，他在船上為同儕講習。

而這批傳教士當中好幾位間接或直接與伽利略相識，故能帶同當時最先進的望遠鏡隨行。

他們先抵達印度果阿。湯若望與數名傳教士停留數月後轉往澳門，在當地學習中華文化。

1622 年荷蘭入侵澳門，湯若望和羅雅各協助退敵，於是得到入京的機會。

在華期間，湯若望撰寫和翻譯了多部天文巨著，例如介紹伽利略學說的「遠鏡說」，又多次成功推算月食，令其聲名大噪。

後來到 1630 年，崇禎皇帝主政，希望推動曆法改革；當年鄧玉函去世，朝廷急需天文人才，受命主持修曆的禮部尚書徐光啟，力薦湯若望到欽天監任職。

往後數年，湯若望與徐光啟合力編修「崇禎曆書」，到 1634 年，亦即徐光啟逝世後一年才成書。

「崇禎曆書」被喻為「涵蓋當時歐洲最重要天文成果的天文學大全」，是「對中國傳統曆法的重大改革」。

「崇禎曆書」全書分為兩部分，頭一部分是融會中西方天文學知識的曆法，另一部分則是各種天文表。

新書雖然比「大統曆」精密得多，但由於應用西方天文理論，被不少朝中人士所反對。

新舊曆法的爭論延續了足足 10 年，甚至出現多場星象較量。

到 1643 年崇禎皇帝終於下詔頒行新曆法時，為時已晚，李自成入關，標誌明代覆亡，「時憲曆」始終沒有實行。

滿清入關後，湯若望改為清廷效力，並獲委任為首任欽天監監正，繼續修訂曆法。

新生的滿清朝廷希望頒佈新曆書，以示正統，於是採用湯若望新修訂的「西洋新法曆書」，並改名「時憲曆」。

往後，湯若望一度成為順治皇帝口中的「瑪法」（即是爺爺）， 但又曾在康熙年間被詆譭中傷，差點被凌遲處死，「時憲曆」也一度被廢，但因為預測更精密，很快又重新起用，一直沿用至今天的農曆。

到 1666 年湯若望病逝，終年 75 歲，後來清朝的欽天監監正亦多為耶穌會士，如南懷仁、徐日升、紀利安、戴進賢等等。